雅文小说 > 穿越小说 > 龙兴华夏 > 第二百零二章 文中堂的期待全文阅读

这种抵制最终发展到了集体抗议的地步。湖南的京官们当时就开了一次集体会议,决议:有进同馆跟洋人学习的,以后不准进入会院,大家集体抵制。湖南开了这个头,山西的京官马上就跟进了。

结果这样一来,算术馆不但招不到学员,连聘请的教习,当时著名的学者李善兰邹伯奇等人,也都以疾病为由,迟迟不愿同馆开课。

1867年的这场算术课风波,背后所涉及的是帝国古老的意识形态惰xg,不能简单地归罪于某些保守派势力,因为这是一个时代的知识分子的群像:一个顽固的时代,从来都不会只是几个当权的顽固派们的顽固,而必然是众人的选择

那一次的事儿闹得着实是大,好歹这算学馆是开起来了。祥叹道,可这以后的事儿,也便越发的难办了。

那些堵心的事儿咱先不了,中堂方才,这林鲲宇帮咱们起了一个破死结的好题目,到底是什么恭亲王似乎显得有些着急。

呵呵,我方才已经了,祥笑道,这林鲲宇和皇太后皇上的,西洋诸国亦讲求孝道,通圣贤之论,这便是一个破死结的极好题目啊这当中是大有章可做的

这章要如何做恭亲王问道。

士林每每视洋人非人,认定其不通礼仪,不讲仁义,不可教化,凡与洋字有关者,皆视为以夷变夏。死力拒之。祥着,着重强调了一个人字,而今使臣归来,言西洋诸邦亦讲求孝道,又是从天朝圣贤学来,且言之凿凿有据,如此便证明洋人是人,而非鬼,且中西之学有相通之处。那天朝与西国交往,便可名正严顺,这夷夏之防,也可以省省了。

是啊鬼岂有会讲求孝道的恭亲王明白了祥的意思,放下茶碗。抚掌大笑起来。

倭仁若是在世,听到这些,只怕也是难于反驳的。祥想起了曾经给他找了n多麻烦的倭仁,我听,林鲲宇当时给皇上了好多西国哲言俗谚,皆有出处,皇后和慧妃就是听了他的这些话。激发心绪,痛悔前非的。皇太后已命他以此为题撰,想是也想借此章,堵那些老朽竖儒之口。

原来如此恭亲王听得兴奋。竟然拍了一下大腿。

林鲲宇此人,端的是难得的人才,以我观之,将来之成就。或能在其祖林忠公之上,亦未可知。祥又道。

何以见得恭亲王又端起了茶碗。用碗盖轻轻的拨着水面漂浮的茶叶,喝了一口,然后放下茶碗,问道。

洪钧的使西ri记,王爷想是看过了吧祥又抿了一口中的茶,放下了茶碗,恭亲王亲取过jg致的紫砂茶壶,给祥的茶碗斟满。

看过了,写的很好,而且立意新颖,对西国所见评价公允,颇有见地。恭亲王道。

洪钧此人,是李高阳的高足现在已经不是了,属清流一派,此次以副使出洋,是李高阳安插在林鲲宇身边以为羁縻之意,可他竟然转了xg,这一路上不但丝毫没有给林鲲宇找麻烦,反而和林鲲宇相处甚得,且写出如此一部好书来,王爷不觉得这当中有些蹊跷么祥笑问。

此事确是奇甚。恭亲王失笑,莫不是这洪钧真的如同外间所言,中了洋毒

岂有未到西国便中洋毒者祥笑道,他能转xg,只怕还是这林鲲宇之功。此人能得洪钧这样的清流名士共赞洋务,又能以片言只语感动后妃悔过,仅这份口才学问,便非常人能及

中堂是想提拔于他吗恭亲王听出了祥话里的潜台词,笑着问道。

提拔是肯定要提拔的,但不是现下祥深陷的眼窝放出了异样的光亮,我还等着他给我拿出更多的好题目出来呢

更多的好题目恭亲王一愣。

王爷就等着看吧我想,这林鲲宇里的好题目,绝不止这孝道一个祥微微一笑,目光转向了窗外。

要是真如你中堂所言,只怕又会是一场天大的风波吧恭亲王问道。

祥没有话,只是静静地望着窗外。

此时此刻,入眼都是冬季萧瑟苍凉的湖景。断藕残荷,满眼皆是。屋子里因为通了地龙,火头烧得旺旺的,没有一丝烟气儿。屋子里虽然暖洋洋的,但眼前的景象仍使人寒意阵阵,但祥却莫名的感到了一丝燥热。

如此残局,不破不立管他什么风波,来便好了

冰盏胡同,贤良寺,外官居舍。

林义哲看完了刚刚写好的西国孝歌略论,微微点头,眼中闪过满意之sè。

两宫皇太后要他写的那篇章,此时已经完成了。

他当然明白,两宫皇太后要他写这个,目的是什么。

事实上,在后世他学会了du li思考之后,便发现,越来越多的史实,颠覆了他脑中的学生时代教科书灌输给他的以往所谓的以慈禧太后为首的顽固派这一类的观念。很多事实证明,在19世纪60年代的中国,主流知识分子仍然固执地滞留在传统之中;相反,以慈禧和恭亲王为首的清朝zhèng 高层,却走在了主流知识分子们的前头

林义哲想象着这篇章一旦发表之后,会引起士林怎样的反应,便冷笑不已。

此时的他,脑中忽然闪过了一个念头。

上边既然想要借自己破题,解决洋务运动前路上的障碍,那自己何不把这题目,做得大一些

这个想法如同火星一般,立刻在他的脑中,形成了燎原的烈火

呵呵,你们不是就喜欢抱着孔孟之道不放吗那我就拿孔孟来堵你们的嘴好了

作为一个从后世来的熟知历史的穿越者,他当然知道,西方政制之所以能在近代领先于世界,其实也有中国古代政治化的功劳。

中国古代化对于世界明的贡献,不是只有四大发明,以四书五经为代表的政治化,对于人类近代明也有过积极的贡献。明清之际,欧洲的耶稣会传教士历经千辛万苦,沟通中西化,把中国当时的主体化儒学程朱理学,用轮船运往1718世纪的欧洲,在那里曾经形成过100年的中国化热,儒家思想与意大利艺复兴以来所形成的欧洲新思想相结合,成为欧洲近代历史发展的主导jg神启蒙思想的一个重要思想渊源。法国启蒙运动的领袖伏尔泰就是中国儒学在欧洲最有力的鼓吹者,他和他的百科全书派把中国儒学,作为反对神权统治下欧洲君主政治的思想武器;程朱理学新儒学,成为德国哲学家莱布尼茨,创立古典哲学的依据,并用以反对罗马教廷的启示神学;被称为欧洲孔子的魁奈,以儒学为依据,开创了近代欧洲政治经济学的新纪元,为英国古典政治经济学的形成与发展,奠定了理论基础。

近百年来,中国人东方人都公认,现代m zhu就是西方的m zhu,它起源于欧洲。学习借鉴,乃至全盘照搬西方的m zhu,也就成为许多近现代中国人的思想热点。在后世,无论在东方还是西方,很多人都认为,中国的传统化是实现社会现代化的一种化上的障碍jg神上的阻力。然而,在半个世纪以前就有西方人指出,以儒学为代表的中国传统化,曾经是1718世纪欧洲资主义社会,形成和发展的一种jg神动力

在原来的历史时空,林义哲就深刻地懂得,化或是明,都是人类共同劳动与智慧的结晶。人为地把化分为东西两个对立的体系,只看各种化之间的矛盾与冲突,不看各种化之间的对话与交融,是在特定历史条件下,产生的一种化偏见。这种化偏见,在后世已经成为人类明走向未来的一种jg神障碍

现在的清流们不会想到,在后世,由于近代百年来的屈辱历史,加之西方列强的西方中心论大行其道, 在中国人当中培植起一种扭曲的化心理。爱走极端的中国人对于自己民族的化和历史,由原来的高高在上不容亵渎变成了看不起也不愿看的妄自菲薄,这种观念已经成为后世的中国人心灵上一付沉重的jg神枷锁

清流们当然也不会知道,中国的儒学在欧洲的影响巨大,17世纪末至18世纪末这一百年,在欧洲逐步形成了中国化热

而清流们的后人后世的愤青不愿意知道也不愿意承认,在他们津津乐道的从明代开始的西学东渐时期,也是东学西渐的时期

: 今天路过一私立高中门口,被宣传标语雷到了:今天军训身体好,明天妹纸骑着跑

求收藏求推荐求订阅求点击求月票

jg彩推荐: