傲蕾今年只有十六岁，碧玉之年，羞于谈男女之事，听到何紫寒谈到禁忌纵情纵欲的话题时，她感到很害羞，只好对她师父说她不懂。
何紫寒说：“这‘四忌’能让初学者比较快地‘入静’，这是通过排除杂念来集中意念，等你以后有了内功心力之后，便可以很快地集中意念，从‘入静’ 的心理活动来看，也要特别注意几个要点，第一是要松静自然，‘松’就是放松，即身心的自然放松，也就是让形神进入松适状态，具体说，练功时，身心整体都要放松，肌肉不能绷紧，手脚不能僵硬，心里不能紧张，除了姿势保持一定的状态外，身心各部位都要做到最大限度的放松，比如，静立练功时，要做到两眉舒展、含胸拔背、沉肩垂肘、松腰松胯等；同时，精神上也要放松，解除一切心理紧张状态，消除顾虑，使意识处于一种轻松舒适的状态；还有，练功时，呼吸同样也要放松，呼吸要尽量做到深、长、细、匀，将气沉到丹田，如果憋气凝神，就会使意念无法守住丹田，使气息很难顺畅，这将影响气力的有效发挥。”何紫寒对傲蕾仔细解释“入静”时“松”的要领。
傲蕾心里想：“要真正学好武功并不是一件容易的事，仅仅是放松心情就有这么多的讲究，太复杂来。我原来以为只要能拜上何姐这样的武林顶级高手作为师父，我也很快能成为武林高手，可是，听师父这么一说，我感到要真正成为武林高手，真的是很难很难。”
傲蕾问：“师父，这‘松’就有这么多讲究，那么，‘静’是不是也同样有那么多的讲究呢？”
“所谓的‘静’，是指在练功过程中，要保持情绪、心态的安适宁静，当然，应该注意的是，练功的‘静’与通常休息时的安静是不一样的,人在心情紧张之后,常常需要有一定的时间安静休息，以消除疲劳，恢复身体机能，这种放松的‘静’是调整身心的需要。与此不同，练功时的‘静’不是紧张之后的安静休息，而是一种主动的入静状态，是特殊的主动性心理活动，是‘动中之静’，这种‘静’充分利用集中意念的主动性，做到眼、耳、鼻、舌、身、意‘六根清静’，视而不见，听而不闻，避免外在环境因素干扰，让身心趋于清静。”何紫寒解释说。
“‘松’与‘静’是一样的吗？通常，心情轻松，内心就比较清静，是不是说，只要‘松’就能‘静’？”傲蕾问。
“‘松’与‘静’是有所不同的，‘松’是身心的自然放松，内心不绷紧，不执着，而‘静’是内在心理的清静安宁，当然，‘松’与‘静’是互动互进的，身心放松才能使内心更容易入静，而只有真正入静，才能使身心进一步放松，所以，练功达到一定的状态，便能使‘松’与‘静’互为优化，互动积累优势，达到松、静共进的理想状态。”何紫寒仔细为傲蕾讲解。
“师父，弟子记住了，以‘松’引‘静’，以‘静’促‘松’，让‘松’‘静’互相促进。”傲蕾想起了之前她师父所讲的道家的“虚静”观点，她故意用哲理性的语言来转述师父讲的内容。
何紫寒继续说：“第二个要点是要意气结合，‘入静’过程中，意念的集中和运用是与气息的驱动和运行紧密相连的，‘意’与‘气’互依互存、互动互进，所以，入静练功时，不能只强调以意领气，如果一味地强迫自己延长呼吸，或者故意停闭呼吸，皆是违背了顺其自然的原则，这是片面地强调‘以意至上’，错误地理解了以意领气的运行方式，这会破坏以意运气、以气运力的自然发挥，所以，如果一味地强调‘以意至上’，反而会欲速而不达，使运气不顺，所以，入静练功时保持呼吸的深、长、细、匀非常重要，必须心静而自然调息，调息而自然神凝，让意气自然互动，使以意运气能顺畅发挥。当然，在另一方面，入静练功时，也不能片面强调‘以意随气’，入静时，内气会增强，心里会出现各种随气运行而来的特殊意识，这种特殊意识有时是异常的、有害的，这就不能任其发展，否则，随着气的运行，就容易出现肆意忘形的行为，这就是所谓的‘走火入魔’，所以，让意与气协调互动，才是健康的入静练功方法。”
“原来以意运气要防止两个极端，既不能过分强调‘以意至上’，亦不能一味地听任‘以意随气’，但是，要把握好以意运气的适度状态或适当分寸，看来是非常不容易的，师父能谈谈这方面的经验吗？”傲蕾提出了她的要求。
“你提的这个问题涉及到入静练功时要注意火候适度的状态，入静练功时一定要根据自己的体验，注意掌握好调身、调息、调心的适当强度，如果火候不到，就难以收到练功的实际效果；而如火候太过，就会起相反的作用，很难真正入静，甚至会产生一些不良反应，因而，在意念的集中、运用上，要做到“若有若无”；在呼吸方面，要顺其自然，既不是任其自然，也不是强行使然；在心理体验上，意念的集中既有意又似无意，既无意又似有意，尽量做到顺然意会。除此之外，在‘意’与‘气’的关系上，要以意运气要自然适度，不能强行地以意御气，否则，很容易心力交瘁；亦不能一味任气引意，否则，很容易走火入魔，只有让意、气良性互动，才能达到比较好的效果。”何紫寒说。
“这‘适度’也太难掌握了，调身、调息、调心要适度，意、气互动要适度，像弟子这样的初学者，是很难把握准其中的分寸的，希望师父在弟子实际训练时，一定要多多指导，避免出现过错，否则，万一弟子练功时，师父不在场，一旦弟子‘走火入魔’，就太很危险了！”傲蕾说。
“没有你想的那么严重，只要你入静练功时能顺序渐进，避免急于求成，一步步地学，先易后难地不断前进，就一定不会出现大的错误，即使是出了差错，也不会是严重的走火入魔，经过适当调理、医治，很快就能康复，所以，你不用担心。当然，如果你对坚持顺序渐进没有耐心，想急于求成，短时间的训练就想练成武功高手，那么，就会违背顺序渐进的原则，很容易走火入魔，炼成了邪魔歪道的功夫，到那时，要回到正确的道上来，就很不容易。所以。练功时务必要顺序渐进，只有顺序渐进才是真正健康有效的练功方法。”何紫寒严肃提醒傲蕾注意。
“师父，请您放心，弟子一定在练功过程中坚持顺序渐进的原则，不急于求成！”傲蕾说。
“今日对你讲了不少‘入静’的各方面知识，这是练内功必须先掌握的基本知识，其实，说到底，内功修炼，就是一个调身、调息、调心的过程，在这个过程中，有一种方法是最为关键的，那就是‘意守法’，它是‘入静’的基本功夫，武林中有人认为，能否熟练掌握好‘意守法’，是决定内功修炼成败的关键。”何紫寒强调说。
“气功修练中所讲的‘意守丹田’，是不是与师父讲的‘意守法’有关呢？”傲蕾问，她想起了他父亲练太极拳时提到过的“意守丹田”，她感到这“意守丹田”应该就是“意守法”的内容。
“‘意守法’所讲的内容很丰富，练功‘入静’时，可以意守身体各处的穴位，其中，‘意守丹田’是最受练功者重视的，所谓的‘意守’，是指意念的集中和把持，是指在入静练功过程中将意念集中和保持在身体的某一部位或某一穴位，专注于一处，摄心归一。练功者通过意守，可以帮助排除杂念，顺利进入入静状态。意守是一个复杂的心理过程，是包括注意、感觉、知觉、想象、思维、暗示等在内的多种心理因素的综合活动。意守既是一个重要的心理方法，也是一个重要心理过程，意守的过程包括调身、调息、调心的过程，是以意调气，以气养神的过程。在各种意守中，意守丹田是人们最重视的一种意守方法，也是‘意守法’中最重要的内容。”何紫寒说。
“师父，弟子以前也听到过一些关于‘丹田’的知识，弟子的父亲在空闲时经常练太极拳，有时，他会对弟子讲一些关于‘丹田’的知识，他曾说过，‘丹田’是来自于道教内丹派修炼精气神的术语，后来，‘丹田’这个词也被移用至医学和气功学等方面，据说，父亲还说过，在人体上，‘丹田’不只一个，在人的肌体上，有上、中、下三个丹田，他说的这些，不知道是对还是错？请师父指教！”傲蕾问。
听傲蕾如此一说，何紫寒更喜欢她了，她觉得傲蕾是最适合于当她的弟子的，傲蕾不仅聪明、机敏，喜欢学习，而且，她还学了不少的知识，连“丹田”她都有了一些了解，何紫寒感到，傲蕾有一些关于“丹田”的初步知识，这更好，这样她就能学得更快。
何紫寒说：“你父亲说的没有错，‘丹田’原是道教的术语，后来才被用到医学和气功上的，在三国时左慈所注的《仙经》中，已经指明了丹田在身体上的位置，还阐述了丹田的功能，书中记载：‘脑为髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也。’这里清楚地讲明了上丹田、中丹田和下丹田，并分别阐明是藏神之府、藏气之府和藏精之府，古人称精、气、神为三宝，认为丹田是贮藏精、气、神的府库，所以，丹田被认为是性命之根本，在上、中、下三丹田中，下丹田是‘藏精之府’，它与人体生命活动的关系最为密切，被视为是‘生气之源’，是‘五脏六腑之本’，是 ‘阴阳之会’，是‘十二经之根’，是‘呼吸之门’，它是真气升降开合之枢纽，是汇集、储存真气的关键部位，所以，意守丹田，主要是指意守下丹田。”
“师父，您能否说说，这上丹田、中丹田、下丹田到底处于身体的什么位置上？弟子至少必须知道下丹田是处在什么位置，才能集中意念，守住那个地方。”傲蕾说。
“你问的问题非常重要，对于下丹田在身体上的确切位置，确实还不能确切的指出来，因为对于这位置存在着两种不同看法，一种看法认为，下丹田是在脐下一寸五分处的‘气海穴’；另一种看法认为，是在脐下三寸处的‘关元穴’，当然，现在也有人认为，意守丹田并非指仅守住一个穴位点，而是指意守在以穴位为中心的一定范围内，所以，或许可以理解为，从‘气海穴’到‘关元穴’的这一块区域，皆是意守的范围。”何紫寒解释说。
傲蕾根据师父的说法，她想象着自己身体脐下一寸五分至三寸之处，她有些害羞，感到此处太隐秘了，她不敢再问她师父关于下丹田相关穴位的具体状况了。
傲蕾想：“为什么一定要意守身体的那个隐秘地方呢？难道那个地方真的储藏着人体真气的精华？难道那个地方真的是‘五脏六腑之本’？”傲蕾不好意思再想下去，她不再发问，等着她师父继续说下去，她想：“但愿师父继续讲的，不会是那些令人害羞的内容。”（未完待续）